1. (Enem 2018) Outra importante manifestação das crenças e tradições africanas na
Colônia eram os objetos conhecidos como “bolsas de mandinga”. A insegurança
tanto física como espiritual gerava uma necessidade generalizada de proteção:
das catástrofes da natureza, das doenças, da má sorte, da violência dos núcleos
urbanos, dos roubos, das brigas, dos malefícios de feiticeiros etc. Também para
trazer sorte, dinheiro e até atrair mulheres, o costume era corrente nas
primeiras décadas do século XVIII, envolvendo não apenas escravos, mas também
homens brancos.
CALAINHO, D. B. Feitiços e feiticeiros. In: FIGUEIREDO, L. História do Brasil para ocupados. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2013 (adaptado).
A prática histórico-cultural
de matriz africana descrita no texto representava um(a)
a)
expressão do
valor das festividades da população pobre.
b)
ferramenta
para submeter os cativos ao trabalho forçado.
c)
estratégia de
subversão do poder da monarquia portuguesa.
d)
elemento de
conversão dos escravos ao catolicismo romano.
e)
instrumento
para minimizar o sentimento de desamparo social.
2. (Enem (Libras) 2017) Na segunda metade do século
XIX, a capoeira era uma marca da tradição rebelde da população trabalhadora
urbana na maior cidade do Império do Brasil, que reunia escravos e livres,
brasileiros e imigrantes, jovens e adultos, negros e brancos. O que mais os
unia era pertencer aos porões da sociedade, e na última escala do piso social
estavam os escravos africanos.
SOARES, C. E. L.
Capoeira mata um. In: FIGUEIREDO, L. História do Brasil para ocupados.
Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2013.
De acordo com o texto, um fator que contribuiu para a construção da
tradição mencionada foi a
a)
elitização de
ritos católicos.
b)
desorganização
da vida rural.
c)
redução da
desigualdade racial.
d)
mercantilização
da cultura popular.
e)
diversificação
dos grupos participantes.
3. (Uerj 2017) Os jogos olímpicos mundiais, desde sua criação em finais do século XIX,
revelam particularidades tanto nacionais quanto internacionais relacionadas aos
locais onde ocorrem.
Observe os cartazes de
divulgação abaixo.
a)
defesa do
militarismo – hierarquização dos povos
b)
culto do
arianismo – valorização das diferenças raciais
c)
hegemonia da
cultura ocidental – unificação dos países
d)
exaltação do
patriotismo – evidência da igualdade social
4. (Unesp 2018) Texto 1
Victor Frankl descrevia o
fanático por dois traços essenciais: a absorção da própria individualidade na
ideologia coletiva e o desprezo pela individualidade alheia. “Individualidade”
é a combinação singular de fatores que faz de cada ser humano um exemplar único
e insubstituível. O que o fanático nega aos demais seres humanos é o direito de
definir-se nos seus próprios termos. Só valem os termos dele. Para ele, em
suma, você não existe como indivíduo real e independente. Só existe como tipo:
“amigo” ou “inimigo”. Uma vez definido como “inimigo”, você se torna, para
todos os fins, idêntico e indiscernível de todos os demais “inimigos”, por mais
estranhos e repelentes que você próprio os julgue.
(Olavo de
Carvalho. O mínimo que você precisa saber para não ser um idiota, 2013.
Adaptado.)
Texto 2
É necessário questionar a
função de amparo identitário de todas as formas de organização de massas –
partidos, igrejas, sindicatos – independente de seu objetivo político
manifesto, de esquerda ou de direita. Não é descabido supor que qualquer
organização de massas tenha o potencial de favorecer em seus membros a adesão à
identidade de vítimas, sendo um sério obstáculo à luta pela autonomia e pela
liberdade de seus membros.
(Maria Rita
Kehl. Ressentimento, 2015. Adaptado.)
Os dois textos
a)
apresentam
argumentos favoráveis a ideias e comportamentos totalitários no campo da
política.
b)
defendem a
importância de diferenças claras entre amigos e inimigos no campo da política.
c)
sustentam que
a união dos oprimidos em organizações de massa é mais importante que a
individualidade.
d)
utilizam os
conceitos de fanatismo e de identidade coletiva para questionar o
irracionalismo.
e)
concordam que
o pertencimento ideológico de direita é critério exclusivo para definir o
fanatismo político.
5. (Unisc 2017) "O grupo do 'eu' faz,
então, de sua visão a única possível, ou mais discretamente se for o caso, a
melhor, a natural, a superior, a certa. O grupo do 'outro' fica, nessa lógica,
como sendo engraçado, absurdo, anormal ou inteligível".
ROCHA, Everardo P. Guimarães. O
que é etnocentrismo. 1. ed. São Paulo: Brasiliense, 1984, p. 9.
A citação explicita o
fenômeno social denominado etnocentrismo. Assinale entre as alternativas abaixo
aquela que explica o conceito.
a)
O
etnocentrismo demonstra como convivemos em harmonia com grupos e indivíduos que
pertencem a uma cultura diversa ou são reconhecidos como “diferentes” por não
seguirem os padrões de comportamento socialmente aceitos na sociedade em que
vivemos.
b)
O
etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode compreender ideias e ideologias)
em que nosso próprio grupo é tomado como centro de referência e todos os outros
são pensados e avaliados através de nossos valores, nossos modelos e nossas
definições do que é a existência.
c)
O
etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode compreender ideias e ideologias)
em que buscamos não julgar e não avaliar as diferenças e sim compreender as
especificidades culturais de cada grupo ou cultura.
d)
O
etnocentrismo demonstra a luta de classe nas sociedades capitalistas a partir
da teoria marxista.
e)
O
etnocentrismo é uma teoria que explica por que não devemos interferir nas
outras culturas.
6. (Enem 2017) Muitos países se
caracterizam por terem populações multiétnicas. Com frequência, evoluíram desse
modo ao longo de séculos. Outras sociedades se tornaram multiétnicas mais
rapidamente, como resultado de políticas incentivando a migração, ou por conta
de legados coloniais e imperiais.
GIDDENS. A. Sociologia.
Porto Alegre: Penso, 2012 (adaptado).
Do ponto de vista do funcionamento das democracias contemporâneas, o
modelo de sociedade descrito demanda, simultaneamente,
a)
defesa do
patriotismo e rejeição ao hibridismo.
b)
universalização
de direitos e respeito à diversidade.
c)
segregação do
território e estímulo ao autogoverno.
d)
políticas de
compensação e homogeneização do idioma.
e)
padronização
da cultura e repressão aos particularismos.
7. (Enem (Libras) 2017) Para a Organização das
Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), é importante
promover e proteger monumentos, sítios históricos e paisagens culturais. Mas
não só de aspectos físicos se constitui a cultura de um povo. As tradições, o
folclore, os saberes, as línguas, as festas e diversos outros aspectos e
manifestações devem ser levados em consideração. Os afro-brasileiros
contribuíram e ainda contribuem fortemente na formação do patrimônio imaterial
do Brasil, que concentra o segundo contingente de população negra do mundo,
ficando atrás apenas da Nigéria.
MENEZES, S. A
força da cultura negra: Iphan reconhece manifestações como
patrimônio imaterial. Disponível em: www.ipea.gov.br. Acesso em: 29 set. 2015.
Considerando a abordagem do texto, os bens imateriais enfatizam a
importância das representações culturais para a
a)
construção da
identidade nacional.
b)
elaboração do
sentimento religioso.
c)
dicotomia do
conhecimento prático.
d)
reprodução do
trabalho coletivo.
e)
reprodução do
saber tradicional.
8. (Enem PPL 2017) Na antiga Vila de São José
del Rei, a atual cidade de Tiradentes (MG), na primeira metade do século XVIII,
mais de cinco mil escravos trabalhavam na mineração aurífera. Construíram sua
capela, dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Na fachada, colocaram um oratório
com a imagem de São Benedito. A comunidade do século XVIII era organizada
mediante a cor, por isso cada grupo tinha sua irmandade: a dos brancos, dos
crioulos, dos mulatos, dos pardos. Em cada localidade se construía uma igreja
dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Com a decadência da mineração, a população
negra foi levada para arraiais com atividades lucrativas diversas. Eles se
foram e ficou a igreja. Mas, hoje, está sendo resgatada a festa do Rosário e o
Terno de Congado.
CRUZ, L. Fé e
identidade cultural. Disponível em: www.revistadehistoria.com.br.
Acesso em: 4 jul. 2012.
Na lógica analisada, as duas festividades retomadas recentemente, na
cidade mineira de Tiradentes, têm como propósito
a)
valorizar a
cultura afrodescendente e suas tradições religiosas.
b)
retomar a
veneração católica aos valores do passado colonial.
c)
reunir os
elementos constitutivos da história econômica regional.
d)
combater o
preconceito contra os adeptos do catolicismo popular.
e)
produzir
eventos turísticos voltados a religiões de origem africana.
9. (Ufg 2014) Leia a
receita apresentada a seguir.
TACACÁ
2 litros de tucupi
temperado
4 dentes de alho
4 pimentas de cheiro
4 maços de jambu
1/2 kg de camarão
1/2 xícara de goma de
mandioca
Sal a gosto
Modo de servir: muito
quente, em cuias, temperado com pimenta.
Disponível em:
<www.receitastipicas.com/receita/tacaca.html>. Acesso em: 9 set. 2013.
Comer é um ato social,
histórico, geográfico, religioso, econômico e cultural. O preparo dos
alimentos, a escolha dos ingredientes e a maneira de servir identificam um
grupo social e ajudam a estabelecer uma identidade cultural. Essa receita,
“Tacacá”, comida muito apreciada na culinária paraense, demonstra
a) uma interação
cultural, com a incorporação de ingredientes advindos de tradições culinárias
distintas.
b) um modo de preparo
espontâneo, associado aos padrões culinários da colônia.
c) um modelo ritualista
de servir, vinculado ao formalismo religioso africano.
d) um modo de utilizar
os ingredientes provenientes do extrativismo, associado ao nomadismo dos
quilombos.
e) uma imposição de
identidade cultural, pelo uso de produtos cultivados em áreas sertanejas.
10. (Unicentro 2011) No
ano de 1933, a artista modernista Tarsila do Amaral (1886-1973) pinta o quadro
“Operários”, dando início à pintura social no Brasil.

Sobre o tema da
diversidade étnica, as teorias sociológicas afirmam que, sob a perspectiva
cultural,
a) os termos raça,
etnia e cultura têm o mesmo significado analítico, no contexto brasileiro,
quando utilizados por sociólogos e antropólogos.
b) as populações
indígenas brasileiras foram classificadas, corretamente, como primitivas pelos
colonizadores, porque são naturalmente mais vagarosas e atrasadas.
c) os grupos biológicos
de indivíduos que compartilham de uma história comum, feita de laços
linguísticos e culturais, são tidos como pertencentes da mesma etnia.
d) alguns elementos
culturais, como o futebol, as comidas típicas e o carnaval, não podem ser
objetos da análise sociológica por mascarar a desigualdade existente nas
relações sociais.
e) a chegada dos
japoneses, em 1908, e a construção de uma nova identidade nacional com a
implantação de suas associações civis, educativas e religiosas, foram o marco
das relações inter-raciais no Brasil.
11. (Ufpa 2013) A
complexidade do ambiente amazônico em muito influencia na vida das populações
que fazem desse ambiente o seu habitat. Sobre o processo de adaptação humana
nessa região, é correto afirmar:
a) Os saberes
tradicionais acumulados sobre o território foram substituídos pelo modo de
trabalho semifeudal e pela prática do aviamento, o que possibilita o processo de
adaptação humana em áreas ribeirinhas.
b) As condições
ambientais limitaram o desenvolvimento cultural das populações humanas
amazônicas: um exemplo é o que ocorreu com grupos sociais indígenas,
quilombolas e caboclos.
c) Enfatizados nos
estudos sócio-históricos sobre populações da região amazônica, os povos
provenientes do continente africano determinaram os atuais modos de vida
cabocla nesta região.
d) Os saberes
tradicionais dos povos indígenas foram constituídos e repassados de geração a
geração a partir da oralidade. E desde tempos imemoriais, esses conhecimentos
têm proporcionado a adaptação desses povos em diferentes contextos
socioambientais.
e) A atual população
humana presente na Amazônia foi constituída, seguindo o exemplo do que tem
ocorrido com a totalidade da população brasileira, a partir da miscigenação de
povos oriundos do próprio continente americano.
12. (Upe 2012) Observe
a charge a seguir:
Nela percebemos como as
pessoas são representantes das desigualdades existentes em seus grupos
específicos de convivência social. Comunidade é uma dessas organizações e foi
conceituada por alguns teóricos da Sociologia como forma de diferenciar do
termo já existente, sociedade. Nessa perspectiva, é correto afirmar que
comunidade
a) é composta por
pessoas que estão unidas por laços consanguíneos e baseados em relações
espontâneas.
b) é um conjunto de
pessoas que podem satisfazer todos os seus objetivos no grupo.
c) é constituída de
grupos baseados na vontade livre das pessoas que os compõem.
d) é a representação de
uma realidade vivida pelos brasileiros, que possuem as condições sociais e
econômicas para nela se organizarem e construírem novas formas de relação
social.
e) pode ser definida
como heterogênea, pois as atividades e o estado de espírito são muito
semelhantes para todas as pessoas.
13. (Unioeste 2012) O
relativismo cultural é um princípio segundo o qual não é possível compreender,
interpretar ou avaliar de maneira significativa os fenômenos sociais a não ser
que sejam considerados em relação ao papel que desempenham no sistema
cultural.
Tendo por base o
anúncio transcrito acima, é correto afirmar que
a) relativizar é
construir descrições exteriores sobre diferentes modos de vida.
b) relativizar é uma
tentativa de construir descrições e interpretações dos fatos culturais a partir
do que nos dizem e do que fazem os atores destes fatos culturais.
c) relativizar é uma
defesa da homogeneidade cultural.
d) é o reconhecimento
da unidade biológica da espécie humana. Através dessa unidade biológica podemos
explicar as realidades culturais e o comportamento das pessoas.
e) o relativismo
defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar do tempo, e
que ao difundir nossos hábitos estamos colaborando com esse processo.
14. (Unesp 2012) Cada
cultura tem suas virtudes, seus vícios, seus conhecimentos, seus modos de vida,
seus erros, suas ilusões. Na nossa atual era planetária, o mais importante é
cada nação aspirar a integrar aquilo que as outras têm de melhor, e a buscar a
simbiose do melhor de todas as culturas. A França deve ser considerada em sua
história não somente segundo os ideais de Liberdade-Igualdade-Fraternidade
promulgados por sua Revolução, mas também segundo o comportamento de uma
potência que, como seus vizinhos europeus, praticou durante séculos a
escravidão em massa, e em sua colonização oprimiu povos e negou suas aspirações
à emancipação. Há uma barbárie europeia cuja cultura produziu o colonialismo e
os totalitarismos fascistas, nazistas, comunistas. Devemos considerar uma
cultura não somente segundo seus nobres ideais, mas também segundo sua maneira
de camuflar sua barbárie sob esses ideais.
(Edgard Morin. Le Monde,
08.02.2012. Adaptado.)
No texto citado, o
pensador contemporâneo Edgard Morin desenvolve
a) reflexões elogiosas
acerca das consequências do etnocentrismo ocidental sobre outras
culturas.
b) um ponto de vista
idealista sobre a expansão dos ideais da Revolução Francesa na história.
c) argumentos que
defendem o isolamento como forma de proteção dos valores culturais.
d) uma reflexão crítica
acerca do contato entre a cultura ocidental e outras culturas na
história.
e) uma defesa do
caráter absoluto dos valores culturais da Revolução Francesa.
15. (Ueg 2012) “Não
quero que a minha casa seja cercada de muros por todos os lados, nem que minhas
janelas sejam tapadas. Quero que as culturas de todas as terras sejam sopradas
para dentro de minha casa, o mais livremente possível. Mas recuso-me a ser
desapossado da minha por qualquer outra.”
GANDHI, M. Relatório do
desenvolvimento humano 2004. In: TERRA, Lygia; COELHO, Marcos de A. Geografia
geral. São Paulo: Moderna, 2005. p.137.
Considerando-se as
ideias pressupostas, o texto
a) afirma que a
globalização aumentou, de modo sem precedente, os contatos e a união entre os
povos e seus valores, reforçando o respeito às diferenças socioculturais.
b) critica a
intolerância com relação a outras culturas, gerando assim os conflitos comuns
neste novo século.
c) indica o
reconhecimento à diversidade cultural, além das necessidades de afirmação e de
identidade, seja étnica, seja cultural, seja religiosa.
d) nega a existência da
exclusão cultural e ressalta a homogeneização mundial e a superação/eliminação
de fronteiras culturais.
16. (Enem 2012) Na
regulamentação de matérias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a
linguagem oficial, os currículos da educação pública, o status das Igrejas e
das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao
aborto), mas também em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posição
da família e dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a aceitação de normas de
segurança ou a delimitação das esferas pública e privada — em tudo isso
reflete-se amiúde apenas o autoentendimento ético-político de uma cultura
majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa de tais regras,
implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que
garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um
conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da
maioria.
HABERMAS, J. A inclusão
do outro: estudos de teoria política. São Paulo: Loyola, 2002.
A reivindicação dos
direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas
democracias contemporâneas, na medida em que se alcança
a) a secessão, pela
qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condição da sua
concentração espacial, num tipo de independência nacional.
b) a reunificação da
sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades
étnicas, confissões religiosas e formas de vida, em torno da coesão de uma
cultura política nacional.
c) a coexistência das
diferenças, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se
submeterem ao debate público, cientes de que estarão vinculados à coerção do
melhor argumento.
d) a autonomia dos
indivíduos que, ao chegarem à vida adulta, tenham condições de se libertar das
tradições de suas origens em nome da harmonia da política nacional.
e) o desaparecimento de
quaisquer limitações, tais como linguagem política ou distintas convenções de
comportamento, para compor a arena política a ser compartilhada.
17. (Ufu 2012) A
estética nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas
corporais que individualizam seus sujeitos e sua coletividade. Discos labiais,
piercings, tatuagens, mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de
cabelo são algumas marcas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas
corporais em toda sua riqueza e diversidade. Embora universal, as formas das
quais se valem os grupos e indivíduos para se marcarem corporalmente são
vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que pertencem a outros grupos.
Essa atitude de
estranhamento em relação ao diferente é considerada conceitualmente como
a) preconceito:
reconhece no valor das raças o que é correto ou não na estética corporal.
b) relativização: o
outro é entendido nos seus próprios termos.
c) etnocentrismo: só
reconhece valor nos seus próprios elementos culturais.
d) etnocídio: afasta o
diferente e procura transformá-lo num igual.
18. (Ufpa 2013) Sobre
patrimônio material e imaterial no Brasil, é correto afirmar:
a) As práticas e
expressões culturais, para serem consideradas como bens imateriais, devem
apresentar associação entre os objetos, artefatos e os lugares onde são desenvolvidos.
b) O Palacete Pinho, o
Parque Zoobotânico do Museu Emilio Goeldi e o Complexo do Ver-o-Peso são
considerados como patrimônio imateriais do Brasil por resguardarem a memória
dos povos indígenas.
c) Os recursos naturais
são bens culturais de patrimônio imaterial, por isso é grande o risco de
desaparecerem, caso não sejam preservados por políticas sociais.
d) O Ofício das Baianas
de Acarajé agrega diferentes classes socioeconômicas, promovendo a equidade e a
justiça social, e é caracterizado apenas como patrimônio material.
e) Os bens materiais
têm que apresentar uma prática cultural regular tal como ocorre, por exemplo,
com o Círio de Nossa Senhora de Nazaré, com o complexo cultural do Bumba meu
Boi do Maranhão e com a Roda de Capoeira.
ótimas postagens
ResponderExcluirsem gabarito nao existe nenhuma funcionalidade.
ResponderExcluirhahahahaha, aiai essa juventude que não sabe as respostas e não parar pra pensar nelas.
ExcluirNo final da postagem há o gabarito... há um link,caro colega!
ResponderExcluirnão tem gabarito! =//'
ResponderExcluirHá o gabarito no final da postagem!
ResponderExcluirNo final da questão 10, tem o símbolo do VESTENEM e ao lado tem uma setinha apontando pra baixo escrito GABARITO (acima de COMPARTILHE NO TWITTER).
ResponderExcluirExcelente postagem. Parabéns.
ResponderExcluirMuito boa a seleção de perguntas, mas não encontro o link com as respostas :(
ResponderExcluirsem resposta não tem funcionalidade, pois as perguntas todo mundo tem
ResponderExcluirSe verificar, no final da postagem há uma imagem com o link!!!!!!!!
ExcluirQuais são as respostas? Como faço para visualiza-las ??
ResponderExcluirVerifique no final da postagem!
Excluir