1. (Uel 2015) Leia os textos a seguir.
A arte de imitar está bem longe da verdade, e se executa tudo, ao que
parece, é pelo facto de atingir apenas uma pequena porção de cada coisa, que
não passa de uma aparição.
Adaptado de: PLATÃO. A República. 7.ed. Trad. de
Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p.457.
O imitar é congênito no homem e os homens se comprazem no imitado.
Adaptado de: ARISTÓTELES. Poética. 4.ed. Trad. De
Eudoro de Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p.203. Coleção “Os
Pensadores”.
Com base nos textos, nos conhecimentos sobre estética e a questão da
mímesis em Platão e Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) Para Platão, a obra do artista é cópia de coisas fenomênicas, um
exemplo particular e, por isso, algo inadequado e inferior, tanto em relação
aos objetos representados quanto às ideias universais que os pressupõem.
b) Para Platão, as obras produzidas pelos poetas, pintores e escultores
representam perfeitamente a verdade e a essência do plano inteligível, sendo a
atividade do artista um fazer nobre, imprescindível para o engrandecimento da
pólis e da filosofia.
c) Na compreensão de Aristóteles, a arte se restringe à reprodução de
objetos existentes, o que veda o poder do artista de invenção do real e
impossibilita a função caricatural que a arte poderia assumir ao apresentar os
modelos de maneira distorcida.
d) Aristóteles concebe a mímesis artística como uma atividade que
reproduz passivamente a aparência das coisas, o que impede ao artista a
possibilidade de recriação das coisas segundo uma nova dimensão.
e) Aristóteles se opõe à concepção de que a arte é imitação e entende
que a música, o teatro e a poesia são incapazes de provocar um efeito benéfico
e purificador no espectador.
2. (Unesp 2015) A fonte do conceito de autonomia da arte é o pensamento
estético de Kant. Praticamente tudo o que fazemos na vida é o oposto da
apreciação estética, pois praticamente tudo o que fazemos serve para alguma
coisa, ainda que apenas para satisfazer um desejo. Enquanto objeto de
apreciação estética, uma coisa não obedece a essa razão instrumental: enquanto
tal, ela não serve para nada, ela vale por si. As hierarquias que entram em
jogo nas coisas que obedecem à razão instrumental, isto é, nas coisas de que
nos servimos, não entram em jogo nas obras de arte tomadas enquanto tais. Sendo
assim, a luta contra a autonomia da arte tem por fim submeter também a arte à
razão instrumental, isto é, tem por fim recusar também à arte a dimensão em
virtude da qual, sem servir para nada, ela vale por si. Trata-se, em suma, da
luta pelo empobrecimento do mundo.
(Antônio Cícero. “A autonomia da arte”. Folha de
São Paulo, 13.12.2008. Adaptado.)
De acordo com a análise do autor,
a) a racionalidade instrumental, sob o ponto de vista da filosofia de
Kant, fornece os fundamentos para a apreciação estética.
b) um mundo empobrecido seria aquele em que ocorre o esvaziamento do
campo estético de suas qualidades intrínsecas.
c) a transformação da arte em espetáculo da indústria cultural é um
critério adequado para a avaliação de sua condição autônoma.
d) o critério mais adequado para a apreciação estética consiste em sua
validação pelo gosto médio do público consumidor.
e) a autonomia dos diversos tipos de obra de arte está prioritariamente
subordinada à sua valorização como produto no mercado.
3. (Uel 2014) Observe a figura a seguir e responda à(s).
A figura mostra Atenas na atualidade. Observam-se as ruínas da Acrópolis
– onde ficavam os templos como o Parthenon –, o Teatro de Dionísio e a Asthy –
com a Ágora (Mercado/Praça Pública) e as casas dos moradores.

Leia o texto a seguir.
Para Aristóteles, a boa convivência entre os habitantes da cidade ideal
não seria nunca obtida com a mera apathia (ausência de paixões) platônica, mas
somente através de uma boa medida entre razão e afetividade. Enfim, a arte não
apenas é capaz de nos trazer saber, ela tem também uma função edificante e
pedagógica.
(FEITOSA, C. Explicando a filosofia com arte. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2004, p.123.)
Com base na figura, no texto, nos conhecimentos sobre Aristóteles e na
ideia de que os espaços do Teatro, da Ágora, dos Templos na cidade de Atenas
foram imprescindíveis para a vocação formativa da arte na Grécia Clássica,
considere as afirmativas a seguir.
I. A catarse propiciada pelas obras teatrais trágicas apresentadas na
cidade grega operava uma transformação das emoções e tornava possível que os
cidadãos se purificassem e saíssem mais elevados dos espetáculos.
II. A obra poética educava e instruía o cidadão da cidade grega, e isso
acontecia por consequência da satisfação que este sentia ao imitar os atos dos
grandes heróis que eram encenados no teatro.
III. O poeta demonstrava o universal como possível ao criar modelos de
situações exemplares, que permitem fortalecer o sentimento de comunidade.
IV. O belo nas diversas artes, como nos poemas épicos, na tragédia e na
comédia, desvinculava--se dos laços morais e sociais existentes na polis,
projetando-se em um mundo idealizado.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.b) Somente as afirmativas
I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
4. (Ufsj 2013) “A Filosofia a golpes de martelo” é o subtítulo que
Nietzsche dá à sua obra Crepúsculo dos ídolos. Tais golpes são dirigidos, em
particular, ao(s)
a) conceitos filosóficos e valores morais, pois eles são os instrumentos
eficientes para a compreensão e o norteamento da humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a sexualidade, ao
materialismo, à abordagem psicológica de artistas e pensadores, bem como ao
antigermanismo.
c) compositores do século XIX, como, por exemplo, Wolfgang Amadeus
Mozart, compositor de uma ópera de nome “Crepúsculo dos deuses”, parodiada no
título.
d) conceitos de razão e moralidade preponderantes nas doutrinas
filosóficas dos vários pensadores que o antecederam e seus compatriotas e/ou
contemporâneos Kant, Hegel e Schopenhauer.
5. (Uel 2008) Na República, Platão faz a seguinte consideração sobre os
poetas:
[...] devemos começar por vigiar os autores de
fábulas, e selecionar as que forem boas, e proscrever as más.
[...] Das que agora se contam, a maioria deve
rejeitar-se. [...] As que nos contaram Hesíodo e Homero – esses dois e os
restantes poetas. Efectivamente, são esses que fizeram para os homens essas
fábulas falsas que contaram e continuam a contar.
Por seu turno, na Poética, Aristóteles diz o seguinte a respeito dos
poetas:
[...] quando no poeta se repreende uma falta contra
a verdade, há talvez que responder como Sófocles: que representava ele os
homens tais como devem ser, e Eurípides, tais como são. E depois caberia ainda
responder: os poetas representam a opinião comum, como nas histórias que contam
acerca dos deuses: essas histórias talvez não sejam verdadeiras, nem melhores;
[...] no entanto, assim as contam os homens.
(ARISTÓTELES. Poética. Tradução de Eudoro de Souza.
São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 468. Os Pensadores IV.)
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o pensamento
estético de Platão e de Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) Para Platão e Aristóteles, apesar da importância de poetas como
Homero, na educação tradicional grega, as fábulas que compuseram são perigosas
para a formação da juventude.
b) Platão critica os poetas por dizerem o falso e apresentarem deuses e
heróis de maneira desonrosa, enquanto Aristóteles os elogia por falarem o
verdadeiro.
c) Platão e Aristóteles concordam com o fato de o poeta falar o falso,
só que para Platão suas fábulas são indignas para a juventude, enquanto que,
para Aristóteles, a poesia por ser mímesis não precisa dizer a verdade.
d) O problema para Platão é que Homero e os outros poetas falam sobre o
mundo sensível e não sobre a verdade; já Aristóteles acredita que eles devem
ser repreendidos por isso.
e) Falar o falso para Platão é problemático porque o falso pode passar
pelo verdadeiro; para Aristóteles, o poeta apresenta a verdadeira
realidade.
6. (Uel 2007) Considere a citação
abaixo:
“Sócrates:
Tomemos como princípio que todos os poetas, a começar por Homero, são simples
imitadores das aparências da virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas
que não atingem a verdade. São semelhantes nisso ao pintor de que falávamos há
instantes, que desenhará uma aparência de sapateiro, sem nada entender de
sapataria, para pessoas que, não percebendo mais do que ele, julgam as coisas
segundo a aparência?”
Glauco –
“Sim”.
Fonte:
PLATÃO. A República. Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural,
1997. p.328.
Com base no
texto acima e nos conhecimentos sobre a mímesis em Platão, assinale a
alternativa correta.
a) Platão
critica a pintura e a poesia porque ambas são apenas imitações diretas da
realidade.
b) Para
Platão, os poetas e pintores têm um conhecimento válido dos objetos que
representam.
c) Tanto os
poetas quanto os pintores estão, segundo a teoria de Platão, afastados dois
graus da verdade.
d) Platão
critica os poetas e pintores porque estes, à medida que conhecem apenas as
aparências, não têm nenhum conhecimento válido do que imitam ou
representam.
e) A poesia
e a pintura são criticadas por Platão porque são cópias imperfeitas do mundo
das ideias.
7. (Uel 2007)
“Em suma, o
que é a aura? É uma figura singular, composta de elementos espaciais e
temporais: a aparição única de uma coisa distante, por mais perto que ela
esteja. Observar, em repouso, numa tarde de verão, uma cadeia de montanhas no
horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra sobre nós, significa respirar a
aura dessas montanhas, desse galho. Graças a essa definição, é fácil
identificar os fatores sociais específicos que condicionam o declínio atual da
aura. Ele deriva de duas circunstâncias, estreitamente ligadas à crescente
difusão e intensidade dos movimentos de massas. Fazer as coisas ‘ficarem mais
próximas’ é uma preocupação tão apaixonada das massas modernas como sua
tendência a superar o caráter único de todos os fatos através da sua reprodutibilidade”.
Fonte:
BENJAMIN, W. “A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica”. In:
Magia e Técnica, Arte e Política. Obras Escolhidas. Tradução de Sérgio Paulo
Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1985, p. 170.
Com base no
texto e nos conhecimentos sobre Benjamin, assinale a alternativa correta:
a) Ao passar
do campo religioso ao estético, a obra de arte perdeu sua aura.
b) Ao se
tornarem autônomas, as obras de arte perderam sua qualidade aurática.
c) O
declínio da aura decorre do desejo de diminuir a distância e a transcendência
dos objetos artísticos.
d) O valor
de culto de uma obra de arte suscita a reprodutibilidade técnica.
e) O
declínio da aura não tem relação com as transformações contemporâneas.
8. (Ufma
2007)
“A solução
da antinomia do gosto encontra aqui sua explicação e seu significado.
Contrariamente ao que afirma o racionalismo clássico, o juízo de gosto não se
fundamenta em conceitos (regras) determinados: portanto, torna-se impossível
‘disputar’ acerca dele como se tratasse de um juízo de conhecimento científico.
No entanto, ele não se limita a remeter à pura subjetividade empírica do
sentimento, porque se baseia na presença de um objeto, que se é belo (...),
desperta uma ideia necessária da razão que é, enquanto tal, comum à humanidade.
Portanto, é em referência a essa ideia determinada (..) que é possível
‘discutir’ o gosto e ampliar a esfera da subjetividade pura para visar uma
partilha não dogmática da experiência estética com outrem enquanto outro homem”
(LUC FERRY:
Homo aestheticus: a invenção do gosto na era democrática).
A partir da
leitura do texto acima, é correto afirmar que:
a) o dito
“questão de gosto não se discute” tem sentido, uma vez que o gosto não é objeto
científico.
b) os juízos
de gosto concorrem para a constituição da cultura e da socialidade.
c) se pode e
se deve discutir e formular juízos de gosto, embora sirvam apenas como
exercícios teóricos.
d) o
discutir sobre o gosto é condição suficiente para o entendimento entre as
subjetividades.
e) o autor
aponta um outro critério científico, além dos métodos científicos
conhecidos.
9. (Uema
2006) A concepção de arte tem mudado ao longo dos séculos. A arte como imitação
da natureza e a arte como expressão e construção são, respectivamente,
concepções dos seguintes períodos:
a) antigo e
contemporâneo.
b) antigo e
medieval.
c) medieval
e moderno.
d) antigo e
moderno.
e) moderno e
contemporâneo.
10. (Uel
2006) Analise as imagens a seguir.
As imagens I
e II representam duas formas artísticas de um fenômeno que provocou mudanças
significativas na arte, sobretudo a partir do século XX: a reprodutibilidade
técnica.
Com base nas
imagens e nos conhecimentos sobre a reprodutibilidade técnica em Walter
Benjamin, é correto afirmar:
a) A
reprodução das obras de arte começa no final do século XIX com o surgimento da
fotografia e do cinema, pois até então as obras não eram copiadas, por motivos
religiosos e místicos.
b) Na
passagem do período burguês para a sociedade de massas, o declínio da aura que
ocorre na arte pode ser creditado a fatores sociais, como o desejo de ter as
coisas mais próximas e superar aquilo que é único.
c) A perda
da aura retira da arte o seu papel crítico no interior da sociedade de consumo,
isto ocorre porque a reprodutibilidade técnica destrói a possibilidade de
exposição das obras.
d) Desde o
período medieval, o valor de exposição das obras de arte é fator preponderante,
visto que o desempenho de sua função religiosa exigia que a arte aparecesse de
forma bem visível aos espectadores que a cultuavam.
e) O cinema
desempenha um importante papel político de conscientização dos espectadores,
uma vez que seu caráter expositivo tornou-se cultual ao recuperar a dimensão
aurática.
11. (Ufma
2006) Nos últimos anos, observa-se a presença considerável de questões ligadas
à arte nas escolas formais e informais. Isto se dá, segundo alguns teóricos que
se ocupam do discurso estético, porque a arte é uma forma de compreender e
transformar a realidade. Aponte qual alternativa reflete essa visão.
a) A arte
conduz o espírito humano a uma forma de vida completamente destituída de
interesses materiais e sociais.
b) Muitos
artistas contribuíram para grandes transformações sociais, provocando a
supervalorização econômica das obras de arte.
c) O
discurso estético tem a capacidade de atrair as pessoas, porque lida
fundamentalmente com a perspectiva de harmonia e beleza.
d)
Conhecendo a arte de cada época, as sociedades presentes têm melhores condições
de decidir quanto à tendência estética atual.
e) Há uma
função pedagógica da arte que é traduzida pela ideia de que ela leva a conhecer
o que escapa ao discurso da ciência e de outras linguagens discursivas.
12. (Uel
2005)
“[...] não é ofício do poeta
narrar o que aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer, quer
dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade. Com efeito,
não diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa [...]
diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam
suceder. Por isso a poesia é algo de mais filosófico e mais sério do que a
história, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o
particular”.
(ARISTÓTELES.
Poética. Trad. de Eudoro de Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p.
209.)
Com base no
texto e nos conhecimentos sobre a estética em Aristóteles, é correto afirmar:
a) A poesia
é uma cópia imperfeita, realizada no mundo sensível, sob a inspiração das musas
e distante da verdade.
b) Os
poetas, de acordo com a sua índole, representam pessoas de caráter elevado,
como ocorre na tragédia, ou homens inferiores, como na comédia.
c) A poesia
deve ser fiel aos acontecimentos históricos e considerar os fatos em sua
particularidade.
d) A poesia
deve a sua origem à história e a compreensão daquela supõe o entendimento da
própria natureza do ser humano.
e) A
imitação, que ocorre na tragédia, representa uma ação completa e de caráter
elevado, de uma forma narrativa e não dramática.
13. (Ufma
2005)
“A rua era
das mais animadas da cidade; por todo o dia estivera cheia de gente. Mas agora,
ao anoitecer, a multidão crescia de um minuto para outro; e quando se acenderam
os lampiões de gás, duas densas, compactas correntes de transeuntes cruzavam
diante do café. Jamais me sentira num estado de ânimo como o daquela tarde; e
saboreei a nova emoção que de mim se apossara ante o oceano daquelas cabeças em
movimento. Pouco a pouco perdi de vista o que acontecia no ambiente em que me
encontrava e abandonei-me completamente à contemplação da cena externa.”
(Walter
Benjamin – Sobre alguns temas em Baudelaire)
O texto nos
leva a uma compreensão de estética como:
a) uma
concepção de que o belo não está em uma forma definida, mas na plasticidade do
cotidiano.
b) um estudo
do caos humano representado pela multidão e suas relações econômicas.
c)
estabelecimento de um padrão de beleza para a obra de arte.
d) técnica
de reprodução da obra de arte em massa.
e) imitação
do mundo sensível.
14. (Unb
2011)
Temos que
repudiar a ideia de que só com palavras se pensa, pois que pensamos também com
sons e imagens, ainda que de forma subliminar, inconsciente, profunda! Temos
que repudiar a ideia de que existe uma só estética, soberana, à qual estamos
submetidos — tal atitude seria nossa rendição ao pensamento único, à ditadura
da palavra — e que, como sabemos, é ambígua. O pensamento sensível, que produz arte
e cultura, é essencial para a libertação dos oprimidos, amplia e aprofunda sua
capacidade de conhecer. Só com cidadãos que, por todos os meios simbólicos
(palavras) e sensíveis (som e imagem), se tornam conscientes da realidade em
que vivem e das formas possíveis de transformá-la, só assim surgirá, um dia,
uma real democracia.
Augusto Boal.
A estética do oprimido. Rio de Janeiro: Garamond, 2009, p. 16.
Augusto
Boal, um dos expoentes do Teatro de Arena de São Paulo, atuou como diretor,
dramaturgo e pesquisador, e notabilizou-se com a criação do Teatro do Oprimido,
um método dinâmico que visa à democratização dos meios de produção teatrais.
Considerando essas informações e o texto acima, assinale a opção correta.
a) O Teatro
de Arena desenvolveu-se em um momento de estabilidade política, tendo sua
atuação centrada na realização de comédias leves.
b) Bastante
rígido, o método elaborado por Augusto Boal caracteriza-se por priorizar a
execução de exercícios de preparação corporal e vocal de atores
profissionais.
c) Como
dramaturgo, Augusto Boal ganhou notoriedade internacional com a peça Eles não
usam Blacktie.
d) A
estética do oprimido prevê a atuação direta dos cidadãos — todos potencialmente
atores (espect-atores) — no sentido de encontrarem, coletivamente, alternativas
para a transformação de uma realidade opressora.
15. (Uel
2013) Leia o texto a seguir.
O modo de
comportamento perceptivo, através do qual se prepara o esquecer e o rápido
recordar da música de massas, é a desconcentração. Se os produtos normalizados
e irremediavelmente semelhantes entre si, exceto certas particularidades
surpreendentes, não permitem uma audição concentrada, sem se tornarem
insuportáveis para os ouvintes, estes, por sua vez, já não são absolutamente
capazes de uma audição concentrada. Não conseguem manter a tensão de uma
concentração atenta, e por isso se entregam resignadamente àquilo que acontece
e flui acima deles, e com o qual fazem amizade somente porque já o ouvem sem
atenção excessiva.
(ADORNO, T.
W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: Adorno et all. Textos
escolhidos. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p.190. Coleção Os Pensadores.)
As redes sociais
têm divulgado músicas de fácil memorização e com forte apelo à cultura de
massa.
A respeito
do tema da regressão da audição na Indústria Cultural e da relação entre arte e
sociedade em Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A
impossibilidade de uma audição concentrada e de uma concentração atenta
relaciona-se ao fato de que a música tornou-se um produto de consumo,
encobrindo seu poder crítico.
b) A música
representa um domínio particular, quase autônomo, das produções sociais, pois
se baseia no livre jogo da imaginação, o que impossibilita estabelecer um
vínculo entre arte e sociedade.
c) A música
de massa caracteriza-se pela capacidade de manifestar criticamente conteúdos
racionais expressos no modo típico do comportamento perceptivo inato às massas.
d) A tensão
resultante da concentração requerida para a apreciação da música é uma
exigência extramusical, pois nossa sensibilidade é naturalmente mais próxima da
desconcentração.
e) Audição
concentrada significa a capacidade de apreender e de repetir os elementos que
constituem a música, sendo a facilidade da repetição o que concede poder
crítico à música.
cade o gabarito :(
ResponderExcluirlogo acima
Excluira questão 8, não seria resposta C
ResponderExcluircade o gabarito?
ResponderExcluirVerifique o link do gabarito no final da postagem!
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